窦桂梅牛郎织女.doc

1、1窦桂梅牛郎织女窦桂梅牛郎织女就一堂课来讲，教学最为重要的问题是教什么和怎么教。教什么决定了语文课堂的灵魂，怎么教决定语文课堂的品质。好的课堂应该是洁净灵魂与卓越品质的完美结合。关于教什么和怎么教，我想从叶圣陶老先生的两句话谈起。一教材无非是个例子教什么与学习什么是应当同构的。就牛郎织女而言，我们必须思考学生学什么才是有价值的？教材无非是个例子启示我们，学生学语文并不等于学课文（教材），教师教语文也并非教课文，而是用课文这个例子来教文字、教文学、教文化。这就意味着要充分挖掘例子的可能性，首先要看看我们可以用这个课文来教什么？然后才能在比较中辨别什么是有价值的？1、用这个例子可以教什么？教材无非

2、是个例子，但毕竟也是个例子。它决定了教学内容的可能性，所以我们只有首先弄清由这个例子可教什么，才能再谈由例子决定的还可以教什么。（1）文字层面。牛郎织女故事通俗易懂。叶老的原文朴实无华、不饰雕琢，读起来琅琅上口。改编后的课文增加了一些文彩，形容王2母娘娘对待牛郎和织女婚姻的态度时，用了暴跳如雷；形容牛郎上天追织女心情的时候用了心急如焚。按照一般故事的表达特点，开头从很久很久以前引出故事的起因，自然段间常用一天、第二天、从此这样的时间线索连缀。既保留了叶老作品的独特文风，有利于口口相传；同时，作为学生学习的典范，又具有值得模仿的价值。于是，对于文本中的这些有利因素，我们应当尽可能地提取，并在课堂

3、上运用教学的艺术加以呈现。（2）文学层面。牛郎织女故事的结构意义不容我们小觑，先是两情相悦，然后是棒打鸳鸯，进而无奈分离，最后以另一种生命形态相聚。这样的模式是对人间爱情的真实叙述，反映了人们的一种向往，体现出中国传统文化中一种特有的情态方式。这样的故事模式，在中国文学发展史中延续下来，以致后来在中国文学史上有重要影响的爱情故事，几乎都延续了他们的相爱mdash;拆散mdash;分离mdash;回归的模式。表现手法也是文学作品构成的重要组成部分。牛郎织女中突出显现有悬念、线索、情节等，如果能引导学生在与教材的对话中，理解并借助众多表现手法的烘托，体会故事的感情，勘透故事的主题，就将为拓展例子，

4、运用例子作好铺垫，使后面以这例子为起点的引发不致是无源之水、无本之木。3（3）文化层面。牛郎织女是我国家喻户晓的民间爱情故事,它的源远流长并不是偶然的，它像一面历史镜子，从一个侧面记录了不同时期人们的精神生活和民俗风情，体现了民族感情、民族道德、民族文化的形成，是汉族民间信仰的折光。其中的泛灵信仰和星辰崇拜，体现出汉族民间信仰的原始性；男耕女织的自然结构、老牛的出现及重要地位和作用，体现出汉族民间信仰的农事；仙女下嫁穷汉及王母娘娘的出现，体现出中国人天人合一的最基本的思维方式。这样的文化内蕴即便不能全盘传递给学生，通过教学至少也应当进行起码的渗透，留有进一步深入探究的入口与线索。2、用这个例子

5、还能教什么？在对教材本身进行了系统的解读与解构之后，我们借牛郎织女这个例子出发，在文学的海洋里漫溯，试图通过同构文本的广度拓展，带领孩子走入广袤的文学海洋。教材无非是个例子，也就是说，例子带来的启发应更为重要。我们当然不能只囿于教材本身，还要看用这个例子还能教什么。（1）追溯文字流脉，引入中国古代诗文。今天的语文课堂呼唤语文本体的回归，摒弃肤浅的对话和浮躁浮华的课堂，倡导用语文的方式，教出浓浓的语文味道，上出真语文。这样的课堂要让学生得到语言能力方面的训练，更要对我们中华民族4博大精深的文学文化有所积累、有所沉淀。于是，我们的第二课时聊故事后面的故事，就顺着故事的起源聊开去，以古代诗文进行穿插

6、，了解牛郎织女故事的流变，引出学生课前的知识储备，语文不再拘泥于课堂，而是由课堂迁移到了课外，再将课外所得重新带回到课堂，在学生的头脑中由此搭建出一条完整系统的语文链条。追溯故事流变的过程中，学生先将牛郎织女带回到了先秦时代，诗经 middot;小雅：维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以服箱。让我们了解到原来最初说牛郎织女的不成报章、不以服箱，是对贵族生活状态的一种讽刺。随着时间的推移，一个本与爱情没有任何关系的故事，渐渐变为了一个神仙间的爱情故事，进而又演化成了人神之恋。追溯的过程随着迢迢牵牛星中脉脉不得语，以及荆楚岁时记等古代诗文作品一路走来，学生沿着这样的文学路线行走，改变的并不仅仅是对一个故事、一篇诗文的理解与体验，孩子们一生不计其数的阅读，或许就可以经由这样的引导而得以前行。（2）贯穿文学主题，引出四大民间爱情故事。结合牛郎星和织女星的天文学趣谈，我们提出为什么不把他们想象成为母子、兄弟？而是一男一女？围绕这一问题，学生各自谈出了自己的理解，达成这样的共识：当时社会背景下，个体很难实现对美5满爱情的自由追求，正是由于人们对纯洁爱情可望而不