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窦桂梅牛郎织女.doc

1、1窦桂梅牛郎织女窦桂梅牛郎织女就一堂课来讲,教学最为重要的问题是教什么和怎么教。教什么决定了语文课堂的灵魂,怎么教决定语文课堂的品质。好的课堂应该是洁净灵魂与卓越品质的完美结合。关于教什么和怎么教,我想从叶圣陶老先生的两句话谈起。一教材无非是个例子教什么与学习什么是应当同构的。就牛郎织女而言,我们必须思考学生学什么才是有价值的?教材无非是个例子启示我们,学生学语文并不等于学课文(教材),教师教语文也并非教课文,而是用课文这个例子来教文字、教文学、教文化。这就意味着要充分挖掘例子的可能性,首先要看看我们可以用这个课文来教什么?然后才能在比较中辨别什么是有价值的?1、用这个例子可以教什么?教材无非

2、是个例子,但毕竟也是个例子。它决定了教学内容的可能性,所以我们只有首先弄清由这个例子可教什么,才能再谈由例子决定的还可以教什么。(1)文字层面。牛郎织女故事通俗易懂。叶老的原文朴实无华、不饰雕琢,读起来琅琅上口。改编后的课文增加了一些文彩,形容王2母娘娘对待牛郎和织女婚姻的态度时,用了暴跳如雷;形容牛郎上天追织女心情的时候用了心急如焚。按照一般故事的表达特点,开头从很久很久以前引出故事的起因,自然段间常用一天、第二天、从此这样的时间线索连缀。既保留了叶老作品的独特文风,有利于口口相传;同时,作为学生学习的典范,又具有值得模仿的价值。于是,对于文本中的这些有利因素,我们应当尽可能地提取,并在课堂

3、上运用教学的艺术加以呈现。(2)文学层面。牛郎织女故事的结构意义不容我们小觑,先是两情相悦,然后是棒打鸳鸯,进而无奈分离,最后以另一种生命形态相聚。这样的模式是对人间爱情的真实叙述,反映了人们的一种向往,体现出中国传统文化中一种特有的情态方式。这样的故事模式,在中国文学发展史中延续下来,以致后来在中国文学史上有重要影响的爱情故事,几乎都延续了他们的相爱mdash;拆散mdash;分离mdash;回归的模式。表现手法也是文学作品构成的重要组成部分。牛郎织女中突出显现有悬念、线索、情节等,如果能引导学生在与教材的对话中,理解并借助众多表现手法的烘托,体会故事的感情,勘透故事的主题,就将为拓展例子,

4、运用例子作好铺垫,使后面以这例子为起点的引发不致是无源之水、无本之木。3(3)文化层面。牛郎织女是我国家喻户晓的民间爱情故事,它的源远流长并不是偶然的,它像一面历史镜子,从一个侧面记录了不同时期人们的精神生活和民俗风情,体现了民族感情、民族道德、民族文化的形成,是汉族民间信仰的折光。其中的泛灵信仰和星辰崇拜,体现出汉族民间信仰的原始性;男耕女织的自然结构、老牛的出现及重要地位和作用,体现出汉族民间信仰的农事;仙女下嫁穷汉及王母娘娘的出现,体现出中国人天人合一的最基本的思维方式。这样的文化内蕴即便不能全盘传递给学生,通过教学至少也应当进行起码的渗透,留有进一步深入探究的入口与线索。2、用这个例子

5、还能教什么?在对教材本身进行了系统的解读与解构之后,我们借牛郎织女这个例子出发,在文学的海洋里漫溯,试图通过同构文本的广度拓展,带领孩子走入广袤的文学海洋。教材无非是个例子,也就是说,例子带来的启发应更为重要。我们当然不能只囿于教材本身,还要看用这个例子还能教什么。(1)追溯文字流脉,引入中国古代诗文。今天的语文课堂呼唤语文本体的回归,摒弃肤浅的对话和浮躁浮华的课堂,倡导用语文的方式,教出浓浓的语文味道,上出真语文。这样的课堂要让学生得到语言能力方面的训练,更要对我们中华民族4博大精深的文学文化有所积累、有所沉淀。于是,我们的第二课时聊故事后面的故事,就顺着故事的起源聊开去,以古代诗文进行穿插

6、,了解牛郎织女故事的流变,引出学生课前的知识储备,语文不再拘泥于课堂,而是由课堂迁移到了课外,再将课外所得重新带回到课堂,在学生的头脑中由此搭建出一条完整系统的语文链条。追溯故事流变的过程中,学生先将牛郎织女带回到了先秦时代,诗经 middot;小雅:维天有汉,监亦有光。岐彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睕彼牵牛,不以服箱。让我们了解到原来最初说牛郎织女的不成报章、不以服箱,是对贵族生活状态的一种讽刺。随着时间的推移,一个本与爱情没有任何关系的故事,渐渐变为了一个神仙间的爱情故事,进而又演化成了人神之恋。追溯的过程随着迢迢牵牛星中脉脉不得语,以及荆楚岁时记等古代诗文作品一路走来,学生沿着这样的文学路线行走,改变的并不仅仅是对一个故事、一篇诗文的理解与体验,孩子们一生不计其数的阅读,或许就可以经由这样的引导而得以前行。(2)贯穿文学主题,引出四大民间爱情故事。结合牛郎星和织女星的天文学趣谈,我们提出为什么不把他们想象成为母子、兄弟?而是一男一女?围绕这一问题,学生各自谈出了自己的理解,达成这样的共识:当时社会背景下,个体很难实现对美5满爱情的自由追求,正是由于人们对纯洁爱情可望而不

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